З портрета на нас дивиться мрійливий юнак зі східними рисами обличчя. Його аскетизму позаздрив би будь-який чернець, а начитаності у священних книгах - учений рабин. Барух-Бенедикт Спіноза належав до іудаїзму та християнства, однак і ті й інші відкинули його, не прийнявши революційності ідей. Намагаючись дати всесвіту розумне обґрунтування, він вигадував неймовірні речі. Напрямок його думки не набув розвитку, проте філософію Нового часу неможливо уявити без оригінальних конструктів Бенедикта Спінози.
Біженці з
Португалії
Новий час для
євреїв-сефардів розпочався з посилення діяльності інквізиції. Рух Реформації
викликав відповідну реакцію католицької церкви, яка почала підчищати єретиків
без жодного розбору. На відміну від внутрішньо-християнських єресей, юдеї ще з
римських часів користувалися свободою віросповідання. Однак тепер усе
змінилося. Родина Спінози втікає від інквізиції з Португалії до віротерпимої
Голландії. Тут народився Барух 24 листопада 1632 року четвертою дитиною від
другого шлюбу. Хлопчик рано втратив матір, яка померла 1638 року від
туберкульозу.
Батько Міхаель
подбав дати синові пристойну єврейську освіту. У релігійній школі «Ец Хаїм»
Барух вивчає не тільки іврит, Тору і Талмуд, а й знайомиться з кабалістичною
мудрістю. Як губка ввібрав живий розум хлопчика найкращі ідеї середньовічної
схоластики. Йому недостатньо читати і говорити нідерландською, іспанською та
португальською мовами. Вивчивши іврит, Барух освоює латину, італійську та
французьку.
Крім Маймоніда,
юнак знайомиться з працями Хасдая Крескаса і Авраама ібн Езри, Авраама Когена
Еррери та Єгуди Абарбанеля, Аверроеса, Авіценни та аль-Фарабі. Увесь цей
«самвидав» суперечив догмам католицтва та юдаїзму, але освічені люди читали для
розширення кругозору і таку літературу. Не було й мови, щоб проповідувати
погляди Хасдая Крескаса, який стверджував, що матерія вічна, а творіння було
необхідне тільки для впорядкування цієї матерії. Слід нагадати, що за
уявленнями християн і євреїв Бог створив світ із порожнечі.
Період
безтурботної юності закінчився 1654 року, коли помер Міхаель Спіноза. Він
заповів усі гроші синові Баруху. Ці монети дали б юнакові незалежність і
можливість віддатися наукам, але зведена сестра Ребекка подала позов,
претендуючи на частину спадщини. Молодий Спіноза найняв найкращих адвокатів і
оскаржив позов, після чого повідомив сестрі, що вона може забрати все собі, за
винятком ліжка з балдахіном, яке подобалося йому самому. З часів Сократа злидні
лише прикрашають філософа, і Барух вирішив повторити життєвий шлях великого
мудреця. Улюблене ліжко довелося розмістити в оселі колишнього єзуїта Афініуса
ван ден Енде.
Відлучення від
віри предків
Ще до переїзду в
будинок ван ден Енде Спінозу відлучають від іудейської громади Амстердама.
Налякані рабини дали зрозуміти церковному, тобто, католицькому, начальству, що
не мають нічого спільного зі своїм одноплемінником, який насмілився критикувати
Біблію, що була спільною святинею для іудеїв і християн. Не маючи можливості
спалити єретика, як вчинила інквізиція з Джордано Бруно, вожді єврейської
діаспори здійснили чудовий ритуал відлучення, в якому Барух Спіноза навіть не
брав участі.
У липні 1656 року
в синагозі протрубили в ріг, погасили одну за одною свічки, після чого вимовили
стародавнє прокляття: «За свавіллям ангелів і за вироком святих ми відлучаємо,
відокремлюємо і придаємо осуду і прокляттю Баруха. Хай буде він проклятий і
вдень і вночі. Нехай буде проклятий, коли лягає і встає, нехай буде проклятий і
при виході і при вході. Нехай зітре Адонай ім'я його під небом і нехай віддасть
його злу, відокремивши від усіх колін Ізраїлевих, з усіма небесними
прокльонами, написаними в книзі законів. Ніхто не повинен говорити з ним ні
усно, ні письмово, ні надавати йому будь-які послуги і проживати з ним під
одним дахом, і стояти від нього ближче, ніж на чотири лікті, і не читати
нічого, ним складеного або написаного».
Багато чого з
того, що написав цей оригінальний філософ, поки що не знаходить підтвердження в
науковому світі, однак така «рекомендація» не дозволяє нам забути про нього й
досі. Вигнаний з юдаїзму та звільнений від беремені батьківської спадщини,
Барух бере собі нове ім'я - Бенедикт, яке так само, як і колишнє ім'я, означає
«благословенний». З цим ім'ям він і увійшов в історію філософії.
Amor dei
intellectualis
У садибі ван ден
Енде розташовувалася приватна школа, де Спіноза працював викладачем, водночас
удосконалював свої знання в стародавніх мовах і математиці. Колишній єзуїт,
поет і драматург Афініус ван ден Енде знайомить Баруха із сучасною філософією,
зокрема з Декартом. Механістичний принцип устрою космосу дуже сподобався
Спінозі. Йому взагалі подобалося все, що мало розумне пояснення. Читаючи
Джордано Бруно, він проігнорував окультні міркування італійського мислителя,
але прийняв ідею про нескінченний пантеїстичний всесвіт. У спекотній печі його
розуму геометрія і теологія переплелися в дивовижний за красою візерунок причин
і наслідків, що пояснює перебіг подій в історії світобудови.
Європа XVII
століття закипала від вільнодумства. Реформація породила безліч сект, які так
любив відвідувати Спіноза. Він сам створює навколо себе щось на кшталт секти,
де проповідує пантеїзм і геометричні принципи світобудови. Навіть для
віротерпимої Голландії це було занадто. Рабини Амстердама доносять на
відлученого одноплемінника владі, вимагаючи вигнання його з міста. Спіноза
перебирається в село Рейнсбург неподалік від Лейдена, де пише «Короткий трактат
про Бога, людину та її щастя», «Трактат про вдосконалення розуму», «Основи
філософії Декарта» та «Етику». Його ім'я вже відоме в колах теологів і
філософів. Член Лондонського королівського наукового товариства Генрі
Ольденбург відвідує його тут, незважаючи на застереження колег.
Після закриття
школи ван ден Енде філософ знімає дешеві кімнати в різних містах Голландії,
заробляючи шліфуванням лінз. Очевидно, це ремесло він опанував ще до
вчителювання в приватній школі. Він відмовляється зайняти кафедру філософії в
Гейдельберзькому університеті, вважаючи за краще свободу. Дохід від шліфування
та рідкісні видання його творів становили сущі копійки, яких ледь вистачало на
оплату житла і скромне харчування. Але Спінозу це не турбує. Він готовий на
будь-які жертви заради інтелектуальної любові до Бога (amor dei
intellectualis).
Пізні твори
Спінози написані латинською. Він немов прагне закритися від простого читача
нагромадженням формул і геометричних побудов. Коло його знайомих дедалі більше
звужується, але серед них - Християн Гюйгенс, Еренфрід фон Чінгаус, Готфрід
Лейбніц і вже згаданий Генрі Ольденбург. Боязка закоханість у доньку Афініуса
ван ден Енде була єдиною спробою філософа знайти сімейне щастя. Він ніби
передбачає стислість відпущеного йому життя. Капітальну працю «Етика» Спіноза
закінчує до падіння свого покровителя картезіанця Яна де Вітта, але
опублікувати її не наважується. Можливо, цей факт дозволив філософу померти у
своєму ліжку, але хмари вже згустилися. Після анонімно опублікованого
«Теолого-політичного трактату» про нього пішла слава безбожника.
Мисляча матерія
Спінози
Від часів Арістотеля сутність європейської філософії становлять три теми дослідження - відстала матерія, Бог і людина. Різні напрями по-своєму пояснювали їхню взаємодію, співвідношення та властивості. Рене Декарт створив оригінальну модель світу, який живе за законами, запущеними колись Богом. Так годинникар заводить годинник, після чого йде, надаючи заведений механізм самому собі. Абсолютно очевидний дуалізм Бога і створеного ним всесвіту. Вони належать до різних матеріальних субстанцій. Так само і людина, в якій відстала матерія управляється душею, або мислячою субстанцією.
Спіноза приймає
механічний принцип, але не може погодитися з дуалістичністю матерії Декарта.
Очевидно, вона не могла пояснити всієї повноти буття, яку намагався охопити
своїм розумом колишній учень єврейської школи. Його капітальна праця «Етика»
включає теологічні міркування, моральні принципи і все нагромадження законів
матеріального світу. Субстанція світу, що пізнає і невпинно розвивається, єдина.
Бог - уже не творець, але частина світобудови, точніше, ознака (атрибут) цього
світу. Таким чином, всесвіт є єдиною, вічною і нескінченною субстанцією, що має
атрибути протяжності, тобто присутності її в просторі і часі, і мислення.
Перед нами природа,
яка вивчає себе саму в різних своїх проявах. Цей саморозвиток мислячої
субстанції і є її божественність. Людина - частина експерименту природи,
поставленого нею над самою собою. У ній зібрано не тільки весь досвід
попередніх експериментів, а й створено складний механізм сприйняття
навколишньої дійсності. У людині природа осмислено пізнає саму себе.
Фантомний філософ
Спіноза зробив усе, щоб коло його читачів було максимально вузьким. Його невдобочитабельні конструкції були зрозумілі тільки фахівцям. Після його смерті Спінозу надовго забули, несподівано згадавши лише наприкінці XIX століття. Ідеєю мислячої матерії зацікавилися еволюціоністи і неортодоксальні фізики. Світ стояв на порозі відкриття релятивістського принципу і квантової теорії у фізиці. Хвиля і частинка виявилися різними властивостями єдиної матеріальної субстанції. Це не означає, що Спінозу стали читати більше, але його ім'я було у всіх на слуху. Знаменитий Остап Бендер назвав трьох філософів у розмові з Шурою Балагановим, і один із них - Спіноза.
У Голландії на честь Спінози названо престижну наукову премію, а в Гаазі та Амстердамі поставлено йому пам'ятники. Його творчість досліджується і коментується; йому присвячують свої праці сучасні мислителі. У сучасній фантастичній літературі його ідея про мислячу матерію несподівано знайшла своє втілення в повісті Станіслава Лема «Солярис». Можливо, майбутні покоління навчаться розуміти Бенедикта Спінозу краще, ніж ми, побачивши в собі мислячий океан, самодостатній і нескінченний.
Джерело: theperson.pro
Немає коментарів:
Дописати коментар